Ressources numériques en sciences humaines et sociales OpenEdition Nos plateformes OpenEdition Books OpenEdition Journals Hypothèses Calenda Bibliothèques OpenEdition Freemium Suivez-nous

Quand la Russie met en scène l’U.R.S.S. : retour sur la cérémonie d’ouverture des jeux olympiques de Sochi.

Si les médias ont beaucoup glosé sur l’anneau olympique qui ne s’est pas ouvert dans un des premiers tableaux de la cérémonie d’ouverture des J.O. de Sochi et son absence à la télévision russe, si beaucoup ont vu l’hommage à la « Russie éternelle » ou ont loué le spectaculaire, le grandiose voire la démesure de ce spectacle, peu ont analysé comment l’U.R.S.S., lors de cette cérémonie, est apparue. Contrairement à ce que certains affirment[1], l’évocation de l’U.R.S.S. ne s’est pas limitée à la faucille et au marteau. C’est tout un ensemble d’éléments plus ou moins subtils qui ont participé à la réintégration de l’U.R.S.S. dans la mémoire nationale.

Comme l’a souligné l’historien Nikolaj Koposov, depuis les années 2000, la Russie est marquée par le retour d’une « politique de l’histoire » fondée sur la réhabilitation de la fierté nationale et sur la restauration d’un Etat héritier des Empires russe et soviétique[2]. La cérémonie d’ouverture, mise en scène par  Konstantin Ernst[3], en a été une vivante et majestueuse démonstration. Mais c’est une image particulière de l’U.R.S.S. qui a été présentée : une image acceptable aux yeux du public étranger et, pour les Russes, une image fondée sur l’affectif et la nostalgie.

Source : http://www.tdg.ch/sotchi2014/intimite-suisses-jeux-dhiver/contenu-2/jo-sotchi-2014/s.html

Dès les premières minutes, l’alphabet initial a donné le ton. Gagarine, le hérisson dans le brouillard de Yuri Norstein, Spoutnik, Eisenstein, Lunohod ont côtoyé Dostoïevski, Pouchkine, Catherine II et Chagall. Grands artistes, héros de l’union, figures de l’enfance soviétique ont été convoqués et ont été mêlés aux figures impériales, aux «lieux de mémoire » russes, voire aux artistes stigmatisés par le régime soviétique comme Malevitch ou exilés comme Nabokov. La suite de la cérémonie fut du même ton, l’image de l’U.R.S.S. n’a pas été édulcorée mais concentrée sur certains de ses aspects les plus consensuels.

Pour le public de Russie et des anciennes républiques soviétiques, cette cérémonie a joué en effet sur l’affectif, sur la « soviétostalgie »[4]. Les clins d’œil à la culture populaire soviétique furent nombreux et se sont déclinés de différentes manières. Ce sont d’abord des allusions aux manifestations de masse soviétique, des échos à de grandes fêtes qui furent remarquables. Dès le deuxième tableau, la Russie multinationale fut mise à l’honneur. Les multiples nationalités avec des costumes traditionnels réalisés pour l’occasion dans des étoffes beiges et blanches rappelaient la mise en valeur des peuples et des nationalités composant l’U.R.S.S, très présente dans la propagande soviétique. La cérémonie d’ouverture des J.O. de Moscou avait sur ce thème proposé un long passage de danses folkloriques des anciennes républiques. Une autre allusion aux jeux de Moscou fut notable. L’entrée de l’ours-mascotte Polûs, précédant Barsik, le léopard des neiges et Strelka le lapin, rappelait directement la cérémonie de clôture de 1980 et l’entrée de l’ours Michka précédant son envol mélancolique. Plus marquantes encore furent les allusions aux grandes parades qui animèrent dans les années 1930 la place Rouge. Le défilé des rouages dans le tableau constructiviste, comme celui des motos avec des motifs sportifs dans le tableau suivant font directement référence aux pyramides et aux structures des parades  de culture physique immortalisées par Rodtchenko.

Le tableau illustrant l’U.R.S.S. en construction s’est arrêté sur un certain nombre de figures du quotidien soviétique et de la propagande comme les pionniers, les ouvriers, les pilotes, les astronautes. Ils défilaient dans ce tableau sous la houlette de l’oncle  Stepa. Interprété par le champion de boxe et membre de la Douma Nikolaj Valuev, l’oncle Stepa est un personnage de littérature enfantine et de dessin animé, créé par Sergej Mikhalkov dans les années 1930, policier de son état, honnête, aidant mais assurant aussi la sécurité de l’Etat. Les musiques choisies durant ce tableau comptent parmi de grands airs populaires : â šagaû po Moskve, lučšij gorod zemli, podmoskovnye večera.  De la même manière, la présence de stars du sport d’hiver soviétique, héroïsés à l’époque, comme Lidiâ Skoblikova, avec le drapeau olympique, Irina Rodnina et Vladislav Tretâk portant la flamme évoquant le « monde de l’homme soviétique » (Vajl’ et Genis)[5].

Faucille

Source : http://www.tdg.ch/sotchi2014/intimite-suisses-jeux-dhiver/contenu-2/jo-sotchi-2014/s.html

Le choix des épisodes retracés est cependant singulier : le chemin de fer et l’industrialisation, l’U.R.S.S. en construction.  La modernisation est mise en scène, son dynamisme artistique et culturel mais aussi l’ordre moral qui a été un des piliers du régime dans les années cinquante et soixante. En U.R.S.S, il y avait des amoureux, des mariages et des enfants ! La grande guerre patriotique et la victoire, si souvent utilisées dans la mémoire actuelle de l’Union soviétique, n’y sont exprimées que par une pause dans l’obscurité entre les deux tableaux soviétiques. Elles sont donc laissées de côté, pour faire place à une mémoire pacifique. L’évocation des stilâgi (traduit en anglais lors de la cérémonie comme hipster) permet d’évoquer de manière consensuelle les formes de dissidence. Les tenues colorées rappellent la comédie de Valerij Torodovskij de 2008. La coexistence semble sur scène totalement apaisée et sympathique alors que ces jeunes non-conformistes étaient à l’époque considéré comme l’archétype de la mauvaise influence occidentale et âprement combattus.

Le traitement de la révolution sous la forme d’un chaos frappe, rompant avec l’harmonie et la grâce des ballets représentant l’époque impériale. L’accompagnement musical par le concerto grosso n°1 de Alfred Schnittke nous conduit vers des facettes plus sombres. Alfred Schnittke, musicien soviétique,  a été mis à l’écart dès le début des années 1960 par l’union des compositeurs pour son style musical trop occidental, ses morceaux les plus innovants furent rarement joués par des orchestres. Il se réfugia alors dans la composition de musiques de film.

Pour le public occidental, l’U.R.S.S. a été assimilée à des expériences esthétiques. Ont été convoqués les artistes les plus marquants des avant-gardes : les formes géométriques suspendues rappelaient les tableaux de Rodtchenko ou de El Lissitsky, les costumes des acteurs réalisant des chorégraphies au sol ceux de Malevitch. La typographie utilisée dans le tableau suivant est celle des affiches constructivistes, l’ouvrier et la kolkhozienne de Vera Muhina dominent alors l’espace du stade.

MoukhinaSource : http://www.tdg.ch/sotchi2014/intimite-suisses-jeux-dhiver/contenu-2/jo-sotchi-2014/s.html

Cette cérémonie a donc intégré pleinement l’expérience soviétique à la geste russe en la présentant de manière harmonieuse, en en sélectionnant les figures de la grandeur et les éléments dont la Russie veut être fière dans un moment de fête. L’époque tsariste a bénéficié du même traitement.

P1000911Photo : (c) S. Dufraisse

 Néanmoins, la reprise d’un grand nombre de symboles et de souvenirs, de citations artistiques, la manière tempérée voire candide de représenter quelques épisodes de l’histoire soviétique conduisent  à un état de confusion. En effet, les scénaristes de la cérémonie ont juxtaposé des formes culturelles du passé tout en les détachant de leur contexte originel[6].  Le tableau constructiviste en est un exemple marquant. Sur le fond de Vremâ Vpered composé en 1965 par Gennadyj Svidorov à l’occasion d’un film sur l’industrialisation et la construction de Magnitogorsk, musique fréquemment reprise pour illustrer l’industrialisation et le premier plan quinquennal, le scénariste rassemble différents éléments très composites : les locomotives blindées de la guerre civile, les structures inspirées des parades de culture physique des années 1930 et les avant-gardes des années vingt dénoncées alors que s’impose le réalisme socialiste. Les temps alors s’entrechoquent, les repères s’estompent pour construire une mémoire  des années 1920 et 1930 accessible et acceptable au public d’une cérémonie d’ouverture.

La cérémonie complète peut être revue sur le site de francetv.


[1]http://tempsreel.nouvelobs.com/topnews/20140207.AFP9543/jo-2014-les-jeux-de-sotchi-s-offrent-une-ceremonie-d-ouverture-a-leur-demesure.html

[2] Nikolaj Koposov, Pamât´ strogogo režima. Istorija i politika Rossii [La mémoire d’un régime autoritaire : Histoire et politique de la Russie]. Moscou, Novoe literaturnoe obozrenie, 2011, 320 p.

[3] Konstantin Ernst, directeur général de Pervyj Kanal, est un producteur de télévision qui depuis quelques années a produit de nombreuses séries à grands succès reprenant les figures historiques russes et soviétiques (Essénine, Anna Karénine ). Il est également connu comme réalisateur de télévision. Le 31 décembre 1995, il s’était fait remarquer pour avoir scénarisé une émission de variété de trois heures Starye pesni o glavnom (De vieilles chansons sur ce qu’il y a de plus important) qui reprenaient les chansons les plus célèbres des années 1950. L’année suivante, il proposa par un nouvel opus dont le propos reprenait un film exemplaire du réalisme socialiste du début des années 1950 Les Cosaques du Kouban. Serguei Oushakine note avec justesse que ce film est un modèle d’utilisation du passé socialiste. Voir : OUSHAKINE Serguei Alex. « “We’re nostalgic but we’re not crazy” : Retrofitting the Past in Russia», The Russian review, 66, juillet 2007, p. 454.

[4] OUSHAKINE Serguei Alex. « “We’re nostalgic but we’re not crazy” : Retrofitting the Past in Russia», The Russian review, 66, juillet 2007, p. 451-482.

[5] Vajl’ Petr, Genis Aleksandr, 60-e mir soveckogo čeloveka, Moscou, 1996, NLO, 369 p.

[6] Voir : OUSHAKINE Serguei Alex. « “We’re nostalgic but we’re not crazy” : Retrofitting the Past in Russia », The Russian review, 66, juillet 2007, p. 454.

Programme du séminaire “L’univers des choses soviétiques”

Mark Markov-Grinberg, Dans la salle de jeu, Crèche d’usine GPZ, 1930

Séminaire animé par Nathalie Moine, Gábor T. Rittersporn (CNRS – CERCEC) et François-Xavier Nérard (CRHS – Paris 1)

Le premier jeudi du mois, de 9 h 30 à 12 h 30
Bâtiment Le France, 190-198 av de France 75013 Paris

jeudi 7 novembre 2013, SALLE 662
Nathalie Moine, CNRS, CERCEC
Matérialiser l’extermination à Auschwitz : représentations soviétiques et lectures contemporaines d’un meurtre industriel

jeudi 5 décembre 2013, SALLE 641
Juliette Milbach, Paris 1, HICSA
Le village d’Arkadii Plastov

jeudi 9 janvier 2014, SALLE 641
Mona Claro – Arthur Clech
Altérités, marginalités, dissidences sexuelles et de genre ( 1979-1993) : faire mouvement à partir des affinités ?

jeudi 6 février 2014
Dmitri Galitzine, EHESS
Des musiciens tsiganes dans les cabarets russes à Paris et des musiciens tsiganes en URSS pendant l’entre-deux guerres : une histoire parallèle

jeudi 6 Mars 2014
Natalia Pashkeeva, EHESS, CERCEC
Le phénomène des maisons d’édition d’émigrés russes en Europe dans l’entre-deux-guerres

jeudi 3 avril 2014
Gabor Rittersporn, CNRS, CERCEC
Symboliser le Grand Projet : quelques icônes du soviétique

jeudi 5 JUIN 2014
Alexei Yurshak, Berkeley University
Lenin’s two bodies: the hidden science of communist sovereignty

30 octobre 2012 – Levachovo

Notes de terrain.

Un bref récit de la journée du 30 octobre 2012 à Saint-Pétersbourg. Notes prises à l’occasion d’une mission de recherche à Saint-Pétersbourg et à Nijni Novgorod.

Le 30 octobre est, depuis 1974, une journée de commémoration des victimes des répressions politiques. Au cours des dernières années d’existence de l’URSS, le 30 octobre était une véritable journée d’action politique de dissidence. Aussi bien à ses débuts (série de grèves de la faim dans les camps de Mordovie et de Perm et conférence de presse organisée par S. Kovalev dans l’appartement d’A. Sakharov en 1974) que plus tard : le 30 octobre 1989 reste dans l’histoire de l’opposition au régime soviétique une date importante : de multiples manifestations publiques se sont alors déroulées dans le pays.

Par décret du Soviet suprême de la RSFSR, en date du 18 octobre 1991, la date est reconnue par les autorités et désormais officiellement commémorée. Depuis, la journée s’est progressivement institutionnalisée et d’une logique de combat s’inscrit dans une logique de commémoration. Cette année, les rassemblements prenaient une teinte particulière puisqu’il y a 75 ans se déroulait la Grande terreur stalinienne de 1937.

A Saint-Pétersbourg, la journée suit un rituel établi depuis plusieurs années. Elle débute par un meeting organisé sur la place de la Trinité (Troitskaja) devant une pierre de granit des îles Solovki installée en 2003 à l’occasion du tricentenaire de la capitale septentrionale de la Russie. L’érection de ce monument s’est faite à l’initiative de l’association Mémorial et a été financée par des fonds privés (souscription populaire et aide du parti politique SPS). Les pouvoirs municipaux se contentant de donner leur accord de principe.

 

On distingue sur la partie droite de la photo, le monument aux victimes des répressions politiques.

Ce 30 octobre 2012, environ 300 personnes étaient rassemblées sur la place. La plupart d’entre elles étaient âgées de plus de 50 ans (même s’il y avait des exceptions). Une classe d’écoliers se rendant à la forteresse Pierre et Paul a certes regardé d’un air curieux ce regroupement bruyant, mais  l’institutrice n’a pas marqué d’arrêt pour expliquer ce qui se déroulait sous les yeux de ces jeunes gens. La tonalité des interventions oscillait entre le rappel du souvenir des victimes des répressions et des échos directs à l’actualité. Certaines interventions étaient même assez véhémentes, insistant notamment sur ce que les orateurs estimaient être la poursuite, dans les faits, de “l’existence de l’URSS”.  La présence au pouvoir de plusieurs responsables qualifiés d’anciens représentants du régime honni, l’absence de  changements de noms de rue furent particulièrement dénoncées.

Les militants rassemblés sur la place de la Trinité, le 30 octobre 2012.

Plusieurs autobus, mis à disposition par la municipalité, emmènent ensuite les participants qui le souhaitent à Levachovo, charnier des victimes du stalinisme, situé au Nord-Ouest de la ville. Au cimetière, la politique se fait plus discrète. C’est le deuil qui domine.

Les visiteurs de Levashovo se recueillent devant les “monuments” érigés à la mémoire de leurs disparus.

Deuil individuel, puisque les descendants des victimes se recueillent sur les multiples signes de deuil qui parsèment le cimetière. Deuil officiel, ensuite, puisque des représentants des corps constitués de la ville sont présents et déposent des gerbes de fleurs. On remarque que les consulats sont extrêmement présents (États-Unis, Allemagne, Italie, Finlande, Ukraine, Estonie, Lettonie, Lithuanie…) créant un sentiment étrange de décalage entre la reconnaissance internationale et l’intérêt relatif des autorités russes (le gouverneur de Saint-Pétersbourg est représenté mais personnellement absent aussi bien sur la place de la Trinité qu’à Levachovo).

Les représentants de la région, de la ville et de plusieurs Etats étrangers

Une cérémonie religieuse clôt la partie officielle. Puis, des volontaires, en écho à la cérémonie de la veille à Moscou, lisent les noms des disparus, indiquant leur nom, leur âge, leur profession la date de leur exécution. Cette impressionnante litanie se poursuit le soir dans la cour de la maison d’Anna Akhmatova sur la Fontanka.


(c) François-Xavier Nérard
Les visiteurs sont ramenés au métro le plus proche par les bus municipaux à la fin de la cérémonie. Le 30 octobre est ainsi une date majeure de mobilisation et de fréquentation de Levachovo. On y retrouve un public relativement âgé. Les autorités officielles brillent néanmoins par leur absence. Ce qui pose la question de la place de la mémoire de 1937 dans la Russie contemporaine. Le 30 octobre 2007, lorsque Vladimir Poutine s’était rendu à Boutovo près de Moscou semble bien loin et surtout semble rester un événement sans lendemain.

Approfondir : Photos des manifestations moscovites d’octobre 1989 (et des années suivantes) sur le site du photographe russe, Dmitri Borko.

Le cimetière de Levashovo sur le site de l’encyclopédie en ligne des violences de masse.

 

Auteur : François-Xavier NERARD

Russies contemporaines

Le carnet “Russies contemporaines” traitera de l’histoire de la Russie et de l’Union soviétique entre le début du XIXe siècle et celui du XXIe siècle. Il s’agit de valoriser les recherches des étudiants, doctorants et des chercheurs du CRHS (Paris 1). Les centres d’intérêts de ses membres sont très variés : histoire sociale, culturelle, politique et histoire des relations internationales. On retrouvera sur le carnet la trace des différentes activités du centre : séminaires, journées d’études, ateliers de lecture, articles et mémoires de recherche. La vulgarisation de la recherche est aussi au coeur du projet qui vise aussi à un public plus large que celui des spécialistes du champ. Les publications du carnet seront organisées autour de deux axes :

Une partie informative :
– annonces des activités du centre
– intervention des membres du centre dans les médias.
– Eventuellement réactions à l’actualité historique ou historiographique

Une partie consacrée à la recherche des membres du centre
– Comptes rendus des séminaires, ateliers, journées d’études et colloques organisés par le CRHS
– Brèves notes de recherche au retour de mission
– Articles de fond
– Notes de lecture